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¿Qué pueden ofrecer las tradiciones religiosas a la sociedad de innovación? Otro nivel de conocimiento de «eso mismo que aquí nos rodea» y de nosotros mismos. Se trata del «conocimiento silencioso», el conocimiento central de la condición humana, al decir de los Maestros, el gran ignorado en la sociedad científico técnológica. Una publicación que nos acerca a las vías del conocimiento silencioso ofreciéndonos una rica antología de textos del legado de sabiduría de los maestros del camino.

Extracto:

El conocimiento que arranca desde más allá del yo

Dice D. Juan que el Náhuatl -lo que podríamos llamar nuestro lado misterioso- es esa parte de nosotros mismos para la cual no hay descripción, ni palabras, ni sentimientos, ni conocimientos¹⁸⁶. Ese lado misterioso e inefable de nosotros mismos es una dimensión de conocimiento.

Los Maestros zen dicen que nuestra verdadera naturaleza es el vacío, «Ku», existencia sin esencia real¹⁸⁷. Existencia sin que ese existir sea ser esto o aquello. Y esa existencia sin esencia real es conocimiento. Ser verdaderamente hombre es realizar esa dimensión de misterio sin fondo.

Los Upanishads y las Escrituras indias afirman que los seres humanos no son más que animales mientras no han realizado esa otra dimensión; y añaden que puede que incluso sean peor que animales¹⁸⁸.

D.Juan dice que los hombres tenemos dos anillos de poder: un primer anillo, que es el poder que nos permite sobrevivir en esta tierra, y un segundo anillo, que se mueve en un ámbito que ya no tiene nada que ver con nuestra supervivencia. Esos anillos son anillos de conocimiento.

Del segundo anillo de poder brota un conocimiento, desde nuestro fondo innombrable, que recae sobre el misterio de todo esto que nos rodea y sobre nuestro propio misterio. Hay que esforzarse por realizar esta segunda dimensión de conocimiento, porque puede quedar descartada o, tal vez, archivada, censurada por la otra, la primera dimensión, la de la necesidad. Sólo circunstancias especialmente tensas o receptivas pueden provocar el levantamiento de esa censura; entonces descubrimos que tenemos dos visiones, dos lecturas de un mismo acontecimiento: una, modelada por nuestra necesidad; otra, no modelada por la necesidad y conocida desde el centro de nuestro núcleo misterioso de conocimiento¹⁸⁹.

186. CASTANEDA, C Histoires de pouvoir, Ed. Gallimard, Paris 1974. p. 122.
187. DAISHI, Yoka, Shodoka: el Canto del inmediato Satori, Visión Libros, Barcelona 1981. p. 169.
188. MAHARSHI, Ramana, L’ enseignement de Ramana Maharshi Ed. Albin p. 82